古徽州盛行敦本敬祖之风，各村均建祠堂，还有宗祠、支祠、家祠之分。明末休宁人赵吉士在《寄园寄所寄》中如此描述徽地风俗：“聚族而居，绝无一杂姓搀入者。其风最为近古。出入齿让，姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一姓村中千丁皆集，祭用朱文公家礼，彬彬合度。”而“朱文公”指的正是朱熹，能做到“聚族而居”和“无杂姓搀入”，宗族约束力可见一斑。
蓝钧仪、任中豪等／图 黄采薇、甘炤文／文 叶永仁／设计
文章节选自《畅游行》杂志 2019 / ISSUE MAR 目的地 《宏村、西递 徽州古村 如梦曾梦》
汪氏宗祠里，正中央供奉汪家有功德的先祖，左方挂的正是引水进村的“巾帼丈夫”汪夫人“胡重娘”像，女子画像能进祠堂被祭拜，可见其地位不凡。任中豪 摄
既然住在一起的都是“自己人”，大都希望整族人都能兴旺。笃信风水的徽州人懂得略施巧劲，打理出兼具实用性与象征性的建筑地貌，宏村水系的改造工程就是一个好例子，徽派民居建构的基本原理，又是另一个例子。
风水学里有个说法：“得水为上，藏风次之”，上好的村落该是背山面水、负阴抱阳，徽人既是同宗、同姓而居，选址好坏便不仅关乎一家，还涉及一族盛衰，于是“村民辟湖”就传为美谈。
除了风水学外，改造水系也成就了宏村的旅游业，徽派建筑与它们在南湖、月沼的倒影一实一虚，吸引了不少摄影师和美术爱好者。蓝钧仪 摄
宏村村口的“南湖”原是一亩良田，南宋时从金陵（今南京）嫁来的贤妇汪氏判定宏村在风水学上是只“卧牛”，为了将沉睡的大牛唤醒，先将村中天然泉岩开拓为半月形的水塘，是为“月沼”，再改村前田为湖，利用水系开凿人工水道，从此清泉穿村过户，每门每院日日皆有新鲜水源。南湖、月沼好比卧牛的两个胃，若相信“遇水则发”，那大概就是几百年前的水利工程成就宏村的好运道吧。现今在月沼旁的汪氏总祠里还见得汪氏肖像，不难想象在男尊女卑的封建时代，汪氏有多受族人推崇。
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